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我的个人收藏之齐家古玉,图片不断更新,望与各位共同交流、探讨、学习……

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发表于 2011-4-24 11:25:12 |只看该作者 |倒序浏览

信誉 49 / 粟米 416.75 / 恶评 0 / 不满 0 / 帖子 229 / 精华 1 / 在线 2 小时 / 注册 2011-3-3

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一.齐家文化
   
    齐家文化是中国黄河上游地区新石器时代晚期至青铜器时代早期的文化,亦即原始社会末期至文明初时阶段的文化遗存。因1924年发现于甘肃省广河县齐家坪而得名。迄今的考古发现与研究表明,齐家文化主要分布在甘肃、青海境内的黄河沿岸及其支流、宁夏南部、内蒙古西部的部分的地方。已发现遗址、墓葬1000处以上,已发掘二三十处。齐家文化的特征被学术界公认的有两个:一是有一群独具特征的陶器;二是出现了红铜器和青铜器。根据多个测定数据,齐家文化的年代的公元前2300年至1700年之间,或晚至前1630年。
   
    考古学告诉我们,中国先民在从野蛮走向文明是进程中,新石器时代晚期,大约在距今五千年前后是一个重要阶段。在这个阶段、将原始农业、畜牧养殖业、制陶、制骨和玉石器等手工业推进一个前所未有的高水平;建筑房屋和宫室、原始崇拜和宗教、社会组织结构和人们的社会生活发生着重大变化。一缕缕文明的曙光已经从东方地平线上升起。到距今四千年前,夏统一了黄河中下游和长江流域小部分地方,建立的夏王朝。城市国家、等级制度和礼乐典章等等,已经逐步建立起来,中国古代进入了文明社会。而这个时期,在黄河上游地区的齐家人,他们的经济生活以原始农业为主,种植栗等食物作物,养殖猪,还有羊、狗、牛、马等家畜,过着比较稳定的定居生活;制陶、纺织、玉石器制造等手工业以比较发达。陶工不仅烧制生活用器,还烧出生动可爱的鸟兽、家禽、家禽陶塑艺术品及陶玩具等,尤其是能够大量锻、筹青铜器具的冶铜业的出现与初步发展,标志着创造齐家文化的齐家人已随同夏王朝的中原人们一道跨进了文明社会的门槛。

二. 齐家文化玉器的考古发现
   
    在东方这块古老的土地上,距今万千年前后的社会生产力发展与社会变革中,有一个十分重要的生产门类和文化现象是不可忽视的,那就是玉器制作和玉器文化的形成。考古学证明,在今天的辽河流域、黄河流域、长江流域和东南沿海诸省以及台湾岛上,当时都有玉器制作和使用。一些地方出土的玉器,种类包括有玉礼器、祭器、饰品、工具和武器等,玉器被广泛地运用于礼仪、祭祀和装饰。以至古人就认为中国曾经有过一个玉器时代。但是,玉材毕竟稀有,玉器加工难度大,当时用玉主要是社会上层特别是巫师集团的事情。他们根据需要,将玉加工成各种形制,以至琢出各种纹饰和符号,再赋予它特殊的意义。将某些玉器用于祭祀山川、神祗和祖先,以求神灵和祖先的护佑,这些玉器就成了沟通人与神的“法物”“法器”;将另一些玉器悬挂起来、佩带起来或密藏起来,说是这样可以驱瘟、避邪、攘灾、除祸,于是这些玉器就成了消除不祥、求得安宁的“护符”。当时巫师对于玉的这些观念和活动,成为古代宗教活动的重要组成部分。从那时开始被神化的玉器,在一定程度上一直影响着中国人的精神生活。
   
    那么,齐家文化玉器的发现情况怎样?四千年前后,黄河上游地区的齐家人用玉的情况又怎样?这是我们要更为细致地了解和进行探讨的问题。
   
    我们无法准确统计出考古出土的齐家文化玉器。但是,据已经公布的考古资料或某些文章中介绍的情况看,半个多世纪以来,发现的齐家文化玉器的数量是不小的。已经表明:

(一)齐家文化玉器的数量较大。皇娘娘台墓葬出土的玉石璧,少者1件,多者83件;喇家遗址每次的考古调查和发掘,都有玉器出土,一个墓葬葬玉多者有15件。如果没有较多的玉器制作,不可能用如此多的玉器随葬。
(二)齐家文化玉器的分布范围广。甘肃、青海、宁夏的齐家文化遗址都有玉器发现,尤其以甘肃为最多,所见包括嘉峪关、玉门、武威、永靖、广河、积石山、静宁、永登、庄浪、平凉、镇原、庆阳、泾川、天水等十多个县市。
(三)齐家文化玉器品种多。主要有玉璧、琮、圭、璋、瑗、璜、多璜联璧、斧、锛、刀、凿、钺、刀、多孔刀、佩、镯、环、管等,包括了礼器、工具、兵器、饰品等几大类。
(四)创造齐家文化的齐家人,爱玉崇玉。在随葬玉器中不仅有成品,还有玉料,并且随葬时摆放位置讲究。
三、清宫旧藏古玉中的齐家文化玉器
    齐家文化玉器被发现、被利用和被赞赏,要远远早于齐家文化的考古发现,清宫旧藏古玉里有一批齐家文化玉器,就是证明。
    清宫旧藏古玉有多少,都有些什么来源,何时开始大等等问题,我们不得而知。但是据台湾《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》和《黄河流域史前玉器特展图录》等书著录清宫旧藏的史前玉器,据它们用料、形制、工业和受沁等方面分析,其中有一定数量的齐家文化玉器,绝无疑问。秦孝仪先生在为《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》作序中说:“本院旧藏及新收玉器,经详确考证其属于新石器时代之尤精者,得百四十有四件,以功能分,则礼器、武器、工具、饰物,不一而足,至于有少数未详其致用者,则尚待来日探讨。”这说明在台北故宫收藏的新石器时代中,有“旧藏”和“新收”两部分,总数在144件以上。所谓“旧藏”,主要部分均为早年出土,经过古董商买卖,私人典藏、转让,陆续收入宫的。我们今天看见的这些旧藏古玉,因长期埋于地下而均有不同程度的受浸痕迹。它们在经过人们长期的摩挲、盘玩之后,逐渐呈现出圆熟红润的色泽,令人珍爱。由于古玉多素面无纹,或器型较大,因而一部分古玉在流传过程中,有时又被改制成其他玩物,或加刻仿古纹饰。而清宫中的部分古玉更是受到“信而好古”、汉文化修养很高的高宗乾隆皇帝的赏识,每多于器表加刻御制诗、款与玺文,甚至为其配置木座、内胆、锦袱、囊匣,成为帝王闲暇时把玩、爱抚的宝物。《图录》的作者认为,这144件古玉,年代最早的距今约六千年左右,其余的约当据今千年左右。至于它们的文化类型,《图录》作者认为:“本院的新石器时代玉器,多呈现华东风格,诸如红山、大纹口、山东龙山、马家浜、崧泽、良诸、卑南等文化。”并认为这种认识“可支持过去学者们的共识:新石器时代,玉器的雕玉传统,以华东地区较为悠久,制作的数量较多,器类较丰,雕纹繁富,赋予形而上意义可能也较大。”
    我们仅从《图录》照片和文字,难以准确把握这144件藏品中有多少是清宫旧藏,多少是新收古玉,也不便说出每一件古玉的文化类型。但是我们可以作出基本的判断。经过分析判断的结果,我认为:144件新石器时代玉器,绝大部分(既超过一百件)为黄河流域过去出土或近年出土的玉器,属于黄河流域玉器风格,诸如龙山文化、齐家文化、陶寺文化、二里头文化等,而不是华东风格。其中的绝大部分,则属于黄河上游地区的齐家文化玉器,其数量大约超过九十件之多。同样,我们根据《图录》的图片分析判断,清宫旧藏的新石器时代玉器中,齐家文化玉器占了一半以上。
    这些分析判断得到了近年来台湾学者的研究支持。在2001年6月出版的《黄河流域史前玉器特展图录》著录玉圭(包括玉锛、玉铲、玉斧等)、玉璋(包括玉刀、玉钺等)、玉璧(包括玉瑗等)、玉琮(包括镯形琮等)、玉璜(包括环玉和联璜等)以及可能与信仰有关的玉器等六类共计67件。按著录注明的情形看,除14件为台北故宫博物院购进的之外,其他53件有相当数量为故宫旧藏(分别以“古玉”和“中杂”字号编号);其中,有被确定为“齐家文化玉器”或“齐家文化风格”的玉器,达40件,包括了该书著录的除玉圭之外的璋、璧、琮、璜和其他五类玉器。
    该书著者不仅以“黄河流域史前玉器的特色”为题,研究和讲述了故宫旧藏的玉圭、玉璋、玉璧、玉琮、玉璜等玉料,十分有价值的是,该书“附录”中收录了一篇研究和论述齐家玉的专文—《齐家文化风格的玉器的玉质、次生变化与工艺制作技术》,从玉质、玉器的次生变化和工艺制作技术几个方面,作了较为具体的研究。这是近年来海内外研究齐家文化玉器的重要文章之一。
    较为详细地引用和分析台北故宫博物院收藏的新石器时代玉器,特别是黄河流域史前的齐家文化玉器,又特别是清宫旧藏古玉中的齐家文化玉器,主要是想说明以下几点:
    1.清宫旧藏古玉中已有齐家文化玉器。按常识,如前所说,这些齐家玉应该是早年出土,又经过古董商买卖,私人典藏、转让或贡献,陆续进入宫中的。据为数不少的齐家玉上有高宗皇帝的御制诗、款与玺文以及宫廷的装潢、装饰和包装看,至迟是在乾隆时清宫中已有这些齐家玉。按历史情形知道,中国古玉出土的时间和宫廷收藏古玉的历史,都远远早于清代。那么,我们自然有理由推测齐家文化玉器进入宫廷收藏不仅可能早于乾隆,还有可能早于清代。
    2.清宫收藏齐家玉并给予礼遇,高宗皇帝在齐家玉上题作诗文、加琢藏玺,表明齐家玉的品位和重要性已被认识。清宫旧藏中有一件齐家文化玉璧,直径28.4厘米,单位钻孔,孔径5.35厘米,厚1.9厘米。据说,此璧原为寿皇殿中陈设。高宗称它为“径尺璧”,为它先后赋诗二首,不但加刻于璧面,并刻字泥金三角于紫檀木座后面板的两面;玉璧上刻有乾隆皇帝的玺文四方:“信天主人”(表示璧的主人相信天道)、“古希天子”(主人七十岁时的玺文)、“八微耄念”(主人八十岁时的玺文)和“太上皇帝之宝”。高宗皇帝的诗词中,涉及到玉的诗词有几百篇。可像他对一件齐家文化玉壁那样钟爱,却是不多见的。
    今天,综观这块大玉璧,青白玉料,原素面无纹,表面受沁后盘红,真实无华,浑厚、大气。或许这些正是高宗皇帝如此珍爱此璧以及齐家玉的魅力所在。也或许,它会给我们今天研究和认识齐家文化玉器一种启迪。
四、目前齐家文化玉器的收藏情况
    盛世收藏。在我国方兴未艾的收藏热中,已经有一部分收藏家和古董爱好者在收藏齐家文化玉器。虽然对于齐家文化玉器由于考古发掘品的局限等原因,并不像其他原始文化玉器如红山文化玉器、良诸文化玉器那样被人比较清楚的认识(其实这也是相对。迄今有一些学人对红山玉等原始文化玉器的认识也还仅停留在已有的部分考古发掘品上),但今人有一些人在继续收藏。不用说还有一些海外收藏家、古董商早就对齐家文化玉器收藏在参与和追逐了。
五、齐家文化玉器的物理特征
    “物理特征”可能是一个不准确的用词。这里所谓物理性主要包含三个内容,即1玉料;2制作工艺与技术;3受沁。这是研究和认识齐家文化玉器十分重要的方面,必须予以足够的重视。这方面,目前已经有了一些研究,并取得了重要成果。最为突出的是台湾大学地质科学研究所钱宽和先生的研究成果——《齐家文化风格的玉器的玉质、次生变化与工艺制作技术》一文,此外,北京、成都、兰州等地的专家、学者和收藏家的研究,也有重要成果。
    钱先生在对“齐家文化风格的玉器的玉质”分析、研究之后,归结为如下两方面:一是齐家文化玉器所用玉材种类极多,有质地极为细腻均匀的微晶质玉材,有组织均匀的粉晶质玉材,组织均匀的细晶、中晶、及粗晶玉材;二是齐家文化玉器的玉质有明显的地域性特征,与其他地区的玉质有不很相同,不论是微晶、粗晶,齐家文化玉器有一同性是质地均匀,颜色常为青玉、青白玉和墨玉。青玉常呈青绿色或青灰色;细腻微晶质地的玉器玉质带有乳质感或瓷质感。
    钱先生根据对故宫旧藏和新收齐家文化玉器得出的这两方面特征,在考古发现的齐家文化玉器和民间收藏的齐家文化玉器中,一方面得到了充分证明;另一方面是比之更为丰富多彩。我所见到甘肃兰州市博物馆、上海博物馆和青海民和博物馆收藏的青玉璧、墨玉璧等,稍微注意一下它的玉质,即可发现玉质都是比较均匀细腻的,在其表面往往还有明显的多种沉积和构造。在近年青海喇家遗址发掘出土的玉器,也基本上是这种情形。至于民间收藏的齐家文化玉器,由于它数量更大。来源更广,地域更宽,品类繁多,更充分体现了玉材种类极多的特点,表面看来除了青玉、青白玉和墨玉之外,还有黄玉、翠玉、石英石等。在民间收藏的牙璋、玉刀中,往往见到尺幅很大、切割很薄的器形,且十分平静、光润,这应当是同玉质的组织均匀的特殊有关。因为只有组织均匀,才会使在作薄片状切割时不会破裂。
    至于玉材的来源,鉴于玉石材料天生沉重的特性和原始交通的局限,我赞成齐家文化玉器有明显的地域性的观点,更确切地说我们齐家先民制作玉器时,基本是都是就地取材或就近取材的。昆仑山、祁连山产玉,这是古人就知道的。今天,我们在甘肃临夏回族自治州的马寒山、积石山都发现大小不等的玉矿,而且也正是在这一带地方出土了不少的齐家文化玉器。还要说到的是,在齐家文化玉器中,有为数不少的玉质精美的玉器,过去有学者将它视为和田玉,并认为是先民最早使用和田玉的见证。恐怕实际却不然。因为甘肃、青海的玉料的检测表明,硬度也在6.2度以上。所以,我们不能将玉料组织均匀细腻、触摸时有细腻感,看起来有乳质感或瓷质感的齐家文化玉器,就断定为和田玉,只能说它近乎于和田玉而已。要知道我们的祖国,西土多美玉!
    齐家文化玉器工艺与技术,是一个值得特别研究的问题之一。我们今天在齐家文化玉器中,能看到长直平整、槽宽一致的玉刀、玉璋,能看到直径达三四时厘米、四五十厘米浑圆平整的大璧玉,也能看到孔璧平整、微痕粗细相同的高达二三十厘米的大玉琮,以及阴刻、减地雕和圆雕作品。这其间可以看到齐家人高超的薄片切割技术、钻孔和管钻技术,以及高超的琢玉工艺。
    齐家文化玉器的钻孔,分单面钻孔和双面钻孔两种。一般地说,包括玉璧在内的块状或片状玉器,施单面钻、多呈现单面斜孔,玉琮之类器物用双面钻孔方法。对于齐家文化玉器的钻孔和官钻技术,钱宪和先生作过较细的研究。他在作钻孔剖面、切割槽沟剖面的分析后认为,玉器制作很多是用带有琢玉砂的工具上所嵚带的琢玉砂软硬都有,玉琮中孔的管辖平直,微痕粗细相同,应该是由带软硬的琢玉砂的管钻所钻成。这无疑是正确的。
    齐家文化玉器的装饰纹饰很具特点。我们今天能见到的齐家玉除大量是素面无纹之外,也有不少调琢或镶嵚纹饰的,其装饰手法主要有阴线雕琢、浅浮雕、浮雕和圆雕以及嵚绿松石等。常见的是细线平行线阴刻装饰。这是齐家文化玉器装饰纹饰的一个突出特征。不少玉璋的阴刻细线,细如发丝,线条极其规整娴熟。部分浮雕装饰,可看到琢磨十分均匀的远弧线,而圆雕的人物、鸟兽或不可名状的变体鸟兽形玉器,琢磨工艺很精细,造型栩栩如生。一种是嵚后的绿松石要经磨光,保持一种浮雕装饰。各种装饰手法的并用,把齐家文化玉器打扮得很是多姿多彩。
    齐家文化玉器受沁情况也有自己的明显特点。目前,我们所见齐家文化玉器受沁主要有两种情形,一种是受沁明显,受沁后的玉器表面颜色主要呈现黑色、褐色或黄白色;另一种受沁不明显,表面看去是在玉质本身颜色上有一层薄薄的褐黄色。出现这两种情形的原因有两种:一是玉质不同,玉质较粗者表层颜色改变明显,玉质致密者表层颜色改变不大;二是埋藏环境的不同,环境条件不同表层受沁也不一样,那些埋藏于土坑里、黄土下的玉器,尽管沁色有单色、复色之分和轻重之别,但都是自然柔和,十分漂亮。
六、齐家文化玉器的社会特征
    齐家人创造的齐家文化玉器,是由它生产力发展水平、有利的自然条件和人们的崇玉观念所决定的。      
    在黄河上游地区这块土地上,在齐家文化之前,有着丰富多彩、极富特色而且经历过一千多年发展的马家窑文化(包括马厂期和半山期)。马家窑文化的原始手工艺不仅有制陶、木作、纺织和玉石器制造,而且还生产了中国最早的青铜器,同时,还创造了陶祖(寓意男性生殖器)、人形、动物形陶塑、陶制房屋模型和成组的人物舞蹈绘画以及用墨笔写出来的上百种符号等等。在马家窑文化丰富基础上发展起来的齐家文化,怎么不会比马家窑文化“更高、更强”呢!还因为另外一个不争的事实是在齐家文化分布的范围内外有着十分丰富的玉矿,这在《山海经》早就有明显确记载。在出土齐家文化玉比较集中的地方马寒山等地至今还在开采玉矿。
    礼神和祭祀活动的需要以及齐家人爱玉崇玉的观念,恐亦是齐家文化玉器繁荣是一个重要原因。从喇家遗址的发掘清理中看到,在填土中的玉器、玉料被有规则地陈放的例子,似都可视为齐家人爱玉崇玉的表现。因为在当时的工具、工艺技术条件下,琢磨出每一件玉器都要付出很大代价,花费很长时间。喜爱玉器又没有那么多玉器怎么办?所以,在随葬品中玉器半成品、玉蕊以及玉料都用上了,如此等等。齐家文化的这样的自然条件、生产水平和社会文化背景,创造出丰富多彩的齐家文化玉器,便是很自然的了。
    对于齐家文化玉器的使用功能,杨伯达先生曾有一个概括。他说:“概而言之,甘肃齐家文化玉器功能盖有仪卫(瑞)、佩饰、祭祀(器)以及生产等四大功能,况且从所见玉器的数量、质地、工艺来看,用于仪卫、佩饰、祭祀等玉器已等上历史舞台,成为玉器中的主要部分,而生产用的斧、铲、锛、凿比甘肃仰韵文化玉工具有所发展,但在玉器舞台上都不占有重要地位。”这种认识无疑是很有见地的。但这方面的等多认识,还要依靠考古学和民族学更多的资料。要特别指出的的是齐家文化玉器在品种上的多样性和使用上的普遍性等方面,是任何一种新石器时代晚期玉器所不及的,因而也就不可低估它在我国远古众多玉文化中的地位。
七、齐家文化玉器源流的初步探讨
    从齐家文化玉器的工艺制作技术的诸多方面,我们看到了较其原始文化玉器来,有一些自己的特点和自身的发展轨迹。虽然在齐家玉上的兽面纹似可看到良渚玉的痕迹,但却较良渚玉的兽面纹粗犷;某些齐家玉的器型上,可以看到红山文化玉器的影子,但却比红山文化体形更大,器型更丰富;还可以看到齐家玉受龙山文化玉器的影响,如齐家玉中的一部分铲、锛、璧、璋、钺,甚至与龙山文化玉器形神俱似,但它们却比龙山文化玉形体大、器类多、器型富于变化。而总的来说,创造于中国西北地区的齐家文化玉器较东北红山文化、东南良渚文化玉器碗,而与黄河中下游的龙山文化玉器大抵同时,受到它们的影响,吸收了它们的一些元素,是完全可能符合实际的。也正是如此,齐家玉才更丰富,更大气。仅从比较完善的齐家文化玉礼器中,已呈现出了“三代”玉礼器规制的皱形。而齐家玉中的大型璧、璋、刀、特别是大型琮、兽首琮和琮形器以及纵目人面琮、骨节纹琮、弦纹琮等都是齐家文化玉特有的东西,而将“纵目人面琮”上的早期形制也未不可。究其根源,马家窑文化蛙纹彩陶罐,蛙的嘴就是用罐口来替代的,或许纵目人面琮和各种兽首琮、兽首琮形器的造型,可从马家窑文化找到根源。所以,我们说如同齐家文化一样,齐家玉有自己独立发展的轨迹,因此具有自己鲜明的特点与个性。
    不解的是,齐家文化似在距今三千七百年前后突然消失了。原因何在?各路学者众说纷纭。水涛先生的意见是:“到齐家文化中晚期阶段,出现了青铜制品,开始进入青铜时代。大约距今4000年开始,由于中国西部气候环境条件逐步恶化,新冰期气候的长期作用,使这一地区在气候适宜期中发展起来的农业经济遭到彻底破坏。农业经济的解体迫使定居在河谷地区的大量人口开始分散迁徙到更广阔的空间范围之中,从事简单的畜牧生产活动。这种经济生活的重大转变,使文化的发展出现了分化的趋势,主流文化消失后,在甘青地区形成了小而分散的文化分布格局。”按此观点,作为主流文化消失后,它的一些东西在另一些地方“形成了小而散的文化分布格局”,得以继续和发展。
    或许,事实正是如此。齐家玉文化的确得到了延续。它的造型(如玉璋等)、纹饰(如齿状扉牙、兽面纹等)在商代还不断地延续着。中原多战乱,但偏僻的西北却相对安定,正是由于这一特殊性,使齐家文化在一些小而分散的格局下分别形成以后的辛店文化、寺洼文化、卡约文化、四坝文化、沙井文化等等。同时不排除一些齐家人到更远的地方找寻到了更适合于自己生存和发展的空间。从四川成都金沙遗址到广汉三星堆文化玉器看,似乎它更多地吸收了齐家玉的因素,甚至可以说是齐家文化的直接继承和发展。也就是说,有可能是齐家人的一支在距今四千年到三千八百年前后,从甘青沿岷江河谷而下,来到了成都平原,并得以生存和发展,同原当地居民一道,创造出更高、更新的文化。当然所有这些都有待考古发掘和资料整理的进一步深入,才能得到科学的解释。我们希望这一天早点到来。
八、给齐家文化玉器以更多关注
    我们从上述看出:齐家文化玉器,至少在清中期之前,已经被重视、被收藏,而且已被宫廷收藏,受到帝王的喜爱;齐家文化玉器,是黄河上游地区考古的重要发现,它已成为今天的考古工作和考古研究的重要课题;齐家文化玉器的价值和地位正在被认识,现在已有许多人在收藏齐家文化玉器。我们还看到,公立博物馆已有齐家文化玉器的展出;有的收藏家在筹建齐家文化玉器博物馆;甘肃省筹建齐家文化研究会;媒体包括电视、报刊已增多了对齐家文化玉器的报导与讨论。
    本人认为应该给予齐家文化玉器以更多的关注。关注考古发掘出土的齐家文化玉器,关注民间收藏的齐家文化玉器。这里,首先要解决认识问题和观念问题,要关注考古发掘出土的齐家文化玉器。因为它是一把重要的标尺,它在玉质、形制、工艺技术和保存情况氧化或侵蚀情况等方面,为我们提供了认识和鉴别齐家文化玉器的重要依据。要关注民间收藏的齐家文化玉器。因为由于众所周知的原因而流散在民间的齐家文化玉器数量大、品类多,懂得它,会大大丰富齐家文化玉器的内涵,增进和扩宽我们对齐家文化玉器的认识。
    怎么解决目前齐家文化玉器中的这个认识与实践不统一的问题(实际上远不只齐家文化玉器才这样的问题,宋代汝瓷问题、元代青花瓷问题都是)?我认为既要研究和把握住已有的齐家文化玉器的考古出土品,它们的玉质情况、形制与纹饰特征、工艺技术特征、在西北环境条件下的氧化特点(受沁)等等。又要对民间特别是有批量收藏的已被视为齐家文化玉器的东西,进行认真的整理和比较研究。如果它们的玉料(在当时条件下,一般是就地取材或就近取材),形制、纹饰、工艺技术特征和受沁情况等都与考古出土的一致,自然可断定为齐家文化玉器无疑了。要是玉料、工艺技术特征和受沁等与出土品一样,只是某种形制没见过,甚至远不止一种几种,这些都必须考虑到,并以一种科学的态度来面对这种现实。还有一个学术问题也值得提及。那就是同一年代下的文化性质和文化类型问题。
    综上,齐家文化玉器很是重要,确实值得给予更多的关注。应该提高对齐家文化玉器的认识,加强对齐家文化玉器的整理研究,让齐家文化玉器为代表的西北古玉器文化焕发出更加耀眼的光彩。
    我们为有红山文化玉器为代表的东北原始文化、有良渚文化玉器为代表的东南原始文化玉器和有以齐家文化玉器为代表的西北原始玉文化而自豪,正是它们成为中华古文明的一块块最坚实、最璀璨的奠基石,并牢固地支撑着五千年的中华古文明。
    君子无故,玉不去身。山川之精英,人文之精美。
    小弟把个人的齐家玉器藏品发在这里,望与各位共同交流、探讨、学习……
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感谢分享!精彩的藏品!好!
秋风不用吹华发.沧海横流要此身.

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看看孔……

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据考古资料记载,这是当时的医疗器械……

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玉圭,礼器,用于祭天!

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玉琮,礼器!

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玉钺

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玉璜

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玉璧

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